台曆制作印刷中色彩要素與注意事項

　　在台曆印刷制作中色彩的設置計劃要遵循與念性，嗜好性等心理感知以及聯想象征意義塑造具年曆 有獨特性，差異性，競爭性的包裝作品，印刷台曆色彩在商品銷售中最易引起消費者的注目，在一般情況下消費者還未來得及看商品具體內容時，首先獲得的第一感官印象就是台曆的整體色彩。
　　以CMYK色彩模式為印刷及彩色打印輸出，其過程是通過將圖像劃分為一定比例大小的點，是以藍，紅，黃及黑色墨點混合組成的色彩顯示效果，減色模式 CMYK色彩模式是現代印刷和打印輸出基本色彩，是顏料和著色混合反射光的領域，色彩通過混合藍色，洋紅色，黃色呈現，另外增加上黑色，以取代紅黃藍三色 混合深色區域的濃度。
　　在計算機設計中若設置的色彩超出這一空間，失色器常會以色彩溢出來提示設計師，RGB 屏幕顯示的色彩不能在彩色輸打印或商業四色印刷中正確顯示出來，因此，加色混合模式系統通常用於印刷前期的數字圖形處理，RGB色彩模式為電腦屏幕顯示的 彩色空間，紅綠藍三原色頻率的光以加色混合組合出任意可見色彩，每個原色通道有256個數值，若將256x256就會產生1670萬種可能的色彩，實質上 RGB色彩空間是以一個三角形來描述的，受制於國際照明協會規范的可見光譜圖表的定義。
　　成功的台曆色彩設計常常能讓人產生心理上的聯想，如：愛心，親農民曆印刷情，純淨，爽快，強烈，活潑，華麗，鮮豔等，色彩猶如音樂的旋律一樣，明顯地呈現出自己的語彙魅力，色彩在市場競爭中制造差異，成為商品 識別的最佳視覺傳達要素，色彩不但具有對商品的區別，識別，象征等作用，色彩的運用也會愛到消費者心理奧妙變化的引導，而不僅僅停留在探求最大的視覺沖擊 力上。
　　1，台曆印刷紙質。
　　台曆的紙張材質紙質是台曆印刷的主體，這裏也體現了台曆制作成本比重比較大的一個部分，所以選擇良好的紙質可以有效地保證台曆的印刷制作質量，從而獲得更好的產品效果，客戶們一定要注意。
　　2，選擇台曆印刷方式及後期制作工藝。
　　常見的台曆掛曆印刷，一般以紙張膠版印刷為主，當遇到在特殊材質上工商日誌 印刷時，一般會選擇絲網印刷，但成本會有較大幅度的提高，後期制作工藝的多樣化也是台 曆印刷的一個顯著特點，台曆的封面有可能，應用到上光，覆膜起鼓等多樣化的印後加工方式裝訂上也可能采用膠粘，鐵絲訂等方式。
　　3，選擇支架及制作工藝。
　　台曆的支架有很多種選擇，常見的有木質折疊，金屬支撐，硬質紙張折疊幾種，所采用的形式是需要在制作前進行選擇確定的，在支架的制作工藝上也分為覆膜，套皮，熱壓，燙金等不同的種類。

台曆掛曆廣告的宣傳作用力度

　　所謂廣告掛曆，就是企業印刷掛曆定制企業宣傳內容來宣傳企業及企業產品，引起消費者年曆 們的注意，從而來購買我們的產品。也是為了在這個社會中樹立我們的形象，擴大市場的知名度。因此來更好的銷售企業的產品。在21世紀的60年代，它的成本低，宣傳效果好，而且持續時間長。
　　首先，它的成本低，因為當下的企業廣告掛曆成為了一種促銷手段，而它農民曆印刷的成本低，效果好，相比在電視台做廣告，一般的小企業還是會選擇掛曆廣告，一般來說，廣告上投入的多了，收入才會好了，但是從長久來看的話，廣告不是唯一，我們應該多注重我們的產品質量來適應這個社會的發展。
　　然後就是掛曆廣告的廣泛傳播性能，到別人家做客的時候，看到精美的掛曆的時候，我們都工商日誌 會隨手翻一翻，欣賞之後，也許還會問哪裏買的，這樣話匣子就打開了，這樣就會宣傳那個企業了，而掛曆又有一定的裝飾性，它最終都會藻在一個單位或者一個家庭，這樣，如果幾千本，幾萬本的掛曆落在幾千個幾萬個家庭，可想而知，傳播效果有多大。

老掛曆收藏不遜年畫

　　1953年發行的節氣表，上有"愛國豐產，抗美援朝"字樣，時代特色鮮明。
　　2008年春節，而每年的歲末年初之際，更換家中的掛曆是每位市民的必修課。一般說來，舊掛曆在完年曆 成曆史使命後絕大多數都被拋棄。但是，深圳藏界的掛曆收藏家表示，內容包羅萬象的掛曆其實具有很好的收藏價值，它不僅是曆史見證，也折射出一定時期社會面貌與時代潮流的變化，在新年正是掛曆收藏的好時機。
　　老掛曆升值潛力不遜年畫
　　掛曆是上世紀後20年風靡國內的實用品之一，也是新年送禮的首選禮品。"雖然掛曆的消費市農民曆印刷場不斷萎縮，隨著時代的發展退出實用領域的時間也不會太長。但是，掛曆絕不會成為垃圾被拋棄。"說，這幾年掛曆已成為收藏界的新門類，收藏群體也正在發展，一些過去被人丟棄的舊掛曆，現在則成為市場熱捧的"香餑餑"，在藏市中身價倍增。
　　"前兩年我買了一張民國時期的'虢國夫人'掛曆牌，花了1200元，現在市場估價已經漲了好幾百。當時我還花300元左右買了一張1953年的節氣表，上面有'愛國豐產，抗美援朝'的文字，時代特色非常鮮明，目前也升值到了500-600元。"還介紹說，比如2003年時市場價格只有200元的"毛主席誕辰100周年"像章掛曆，現在深圳市場上開價500元都沒人賣，"偉人掛曆非常難得，所以價值不菲"。
　　據了解，掛曆由皇曆、日曆、年畫逐步演變而來，是曆書與年畫相結合的藝術品。僅從這一點看，掛曆本工商日誌 身包含著年畫的身影，其收藏前景比肩年畫，且這一特性也鑄就了掛曆成為收藏品的特征，其文化藝術內涵與民族性的特色，使其成為藏品市場的新寵。
　　收藏掛曆有訣竅
　　人人見過、家家掛過的掛曆，雖與每個人都很貼近，但大多數人將之視為平常，不清楚怎樣的掛曆才有收藏價值。其實，面對形形色色的掛曆，收藏還需講究一些技法，介紹說，早期掛曆、題材特殊的掛曆以及紙張、品相精美的掛曆較有收藏價值。
　　時間上越早越好。"掛曆收藏講年份，也許掛曆的印制量當時很大，但留存下來的卻有限，而且隨著時間推移，其存世量也更加稀少，所以出版時間較早的掛曆是最好的。"說，比如民國時期的掛曆，開價一般都上千或幾千，而像1952年發行的標有"全家定愛國增產計劃"圖案和文字的《二十四節氣表》、"文革"時期的《白毛女》掛曆，目前市場開價也在數百元。
　　選擇熱門題材是收藏掛曆的另一個竅門。像領袖人物、文學名著及名家書畫類掛曆都是市場偏愛的品種，升值潛力大，在交易時也很容易變現，"比如在'文革'特殊時期印制的一張1969年毛主席接見人民群眾的掛曆，出價2000多都買不到"。說，1975年出的印有《東方紅》詞曲的曆書、1977年"文革"結束時發行的"走向勝利"等特殊題材掛曆如今都有不少升值。
　　印制精美、品相完整對於掛曆收藏價值也有很大影響。建議說，藏家在選購掛曆時，要仔細觀察品相，有折痕、汙損、破損或塗抹的掛曆應該拋棄，"有瑕疵的掛曆，購買時價格可能便宜幾元錢，不過一旦升值，差價就會很大"。此外，還要注意掛曆的紙張，有貴金屬的鑲裱的紙是首選，而且有的掛曆內含有宣紙護膜，在使用完畢後可用其裝裱掛曆精美的字畫作品，以防破損，這些看似不經意的小細節都能提高掛曆的收藏價值。

廣告台曆的重要意義

　　掛曆的材質——
　　掛曆質底材料上可分為紙質、木質、竹質、絲綢、塑膜、金鉑等。紙質又分為銅版紙、布紋紙、啞年曆 粉紙、香味紙、宣紙等。掛曆的質地不同，會產生不同的藝術效果，88年塑膜的出現，給人以亮麗清晰感覺;93年香紙的出現，懸掛在室內不但增添了室內美，而且滿室溢香;95年宣紙掛曆的出現給人以高雅珍貴的感覺;96年旋轉式藝術燈箱掛曆和高級動態畫掛曆的出現，又展示了高新技術材料在掛曆的應用，給人耳目一新的感覺。
　　掛曆的形態——
　　掛曆在形態上，可分為中堂型、條幅型、橫幅型、正方形、園形、三角形等。掛曆只所以農民曆印刷有各種形狀，首先是設計者為了迎合消費者的心理，適應不同人不同房間不同場合的需要，其次從審美的觀點講，變換花樣也是刺激消費者。
　　掛曆的尺寸——工商日誌
　　從掛曆尺寸上分類：分32開、16開、8開、4開、對開、全開等。最小的如火柴盒，大的如兩全張紙等。掛曆是一種雅俗共賞的藝術品，人們喜歡用掛曆點綴雅室，一些單位、賓館也多以掛曆裝點內景，美化環境，給人以高雅、美觀的感覺，掛曆的尺寸因此出由小到大，由50、60年代的8開、6開、4開發展到對開和全開等。

年曆的由來

　　咱們中國人很早就根據自己的天文知識、氣候知識和農事規律發明並制定了曆法，這又稱年曆。早先年曆只有一個年曆 名字:皇曆。這一則是因為這年曆是由皇帝頒布的，姓“皇”，故稱皇曆;另一則乃是沒有其他什么年曆同其分庭抗禮，所以稱皇曆就是這一個。
　　19世紀，西方的曆法——我們稱其為公曆——傳入我國，這就有了兩種曆法。為區別計，我們把西方傳入的曆法曾叫新曆，新與舊相對，咱們原有的曆法就被叫作舊曆。記得我小時候，我們家鄉就把過春節叫過“舊曆年”。但咱們中國過去更多地習慣在由西方傳來的東西前面加一個“西”字或“洋”字，所以新曆又被稱為“西曆”、“洋曆”。而加“洋”字更為廣泛。“洋灰”(水泥)、“洋布”(機器織出的布)、“洋火”(火柴)、“洋堿”(肥皂)、“洋蠟”(蠟燭)、“洋人”(外國人)……不一而足。
　　這個說法會引起一些人的挑戰。筆者退休前在給留學生講這個觀點時，一個來自美國的學生農民曆印刷就提出異議。他說，我們西方的曆法是根據太陽的運轉規律制定的，你們中國的曆法是根據月亮的運轉規律制定的。按你們的陰陽說，太陽是“陽”，月亮是“陰”，所以你們才把自己的曆法稱“陰曆”，而把我們西方的曆法稱“陽曆”。據我所知，咱們有的中國人也堅持這樣的看法。這實際是大錯特錯的。
　　咱們中國的曆法哪些是根據月亮的運轉規律來制定的，筆者不是這方面的專家，不得而知。但筆者憑常識所知道工商日誌 的是，咱們的曆法也主要是依據太陽的運轉規律制定出來的。首先一年12個月，12個月中的四季，就是根據太陽的運轉定下來的。每個月有兩個節氣，全年24個節氣，這節氣的確定和月亮並沒有關系。例如其中的冬至、夏至，完全是根據太陽照射地球、特別是照射咱們中國大地的情況確定的。根據月亮的運轉規律，怎么能定下冬至、夏至呢!
　　更重要的是，咱們中國的曆法又被稱為農曆。現在咱們中國的報紙，在印有年月日的地方，統一都用公曆計時。但如果同時印有咱們的曆法，則都用“農曆”標識。“農曆”，這不是一個隨便的名字，而有著深刻的科學含義，足顯咱們曆法的功能。因為農曆的曆法有許多內容是同農事活動有關的，老百姓也根據曆法來進行農事操作。而農事活動，與太陽的運動緊密相關，而同月亮基本上風馬牛不相及。先民們的作息也是“日出而作，日落而息”。如果看月亮的臉色，那該是“月出而息，月落而作”了。
　　“陽曆”“陰曆”的寫法和念法完全是一種以訛傳訛。把這種以訛傳訛當做真相，並牽強附會地加以“科學”的解說，就大大抹殺和否定了我們原有曆法的科學性，抹殺和否定了我們祖先的智慧了。

三角桌曆的由來

　　由《夏小正》給出的記述可以推知，夏代曆法的基本輪廓是，將一年分為十二個月，除二月、十一月、十年曆 二月之外，每月均以某些顯著星象的昏、旦中天，晨見、夕伏來表示節候，這雖然不能算是科學的曆法，但稱它為物候曆和天文曆的結合體可以的，或更確切地說，在觀象授時方面已經有了一定的經驗。《尚書·堯典》中也記載了古人利用顯著星象於黃昏出現在正南天空來預報季節的方法，這就是著名的“四仲中星”，書中說：“日中星鳥，以殷仲春;日永星火，以正仲夏;宵中星，以殷仲秋;日短星昴，以正仲冬。”推求可知，“四仲中星”至晚是商末周初時代的實際天象，可見，至遲在商末周初人們利用星象預報季節已經有相當把握了。
　　夏代已經有天幹紀日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天幹周而複始地記日，夏朝末代的幾個帝王有胤甲、履癸等名稱就是佐證。商代在夏代天幹紀日的基礎上，發展為幹支紀日，即將甲、乙、丙、丁……十天幹和子、醜、寅、卯……十二地支順序配對，組成甲子、乙醜、丙寅、丁卯等六十幹支，六十日一周循環使用，在出土的商代武乙時的一塊牛胛骨上面刻著完整的六十天幹地支，兩個月共計60天，這也許就是當時的日曆。還發現，有一組胛骨卜辭記著兩個月共計59天，這證明商代已經有大、小月之分了，即大月30日，小月29日。另外，卜辭中還有分一年為13個月的多次記載，這又證明商代已經用閏月來調整節氣和曆法的關系了。從大量幹支紀日的材料分析，學者們對商代曆法較為一致的看法是：商代使用幹支紀日、數字記月;月有大、小之分，大月30日，小月29日;有閏月，亦有連大月;閏月置於年終，稱為十三月;季節和月份有較為固定的關系。
　　“我國曆法之發生，有謂始於堯，即以《書經·堯典》有‘曆象日月星辰’之語為據。又同書《甘誓》之雲：‘威侮五行，怠棄三正。’(即夏正、殷正、周正)《大戴禮記》中亦有《夏小正》一篇。再孔子常謂‘行夏之時’。有論者據此又謂曆法始於夏。實則曆法之發生，應有一個大前提，即必在農業普遍興盛於世之後。此證諸世界古國如埃及、巴比倫之曆史，斑斑可考。夏人普遍尚過著漁獵畜牧生活，焉能有曆法。《書經》、《虞書》、《夏書》都是後人偽作(注21)，所言曆法，自不可信……孔子托古改制，言必稱三代，故以行夏之時，乘殷之輅，服周之冕並列，而不知殷周雖有輅冕，夏則無‘時’。三正之說，或許始於戰國時人為改革曆法而做的宣傳……故曆法之發生，不始於畜牧時代之夏，而始於農業興盛之殷。”(摘自黃現璠著《中國殷代社會史》，1950年4月，又載黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第286-359頁収錄《殷周社會考》一文，廣西師范大學出版社，2004年7月)
　　周代
　　周代在繼承和發展商代觀象授時成果的基礎上，將制訂曆法的工作推進了一步。周代(大允農民曆印刷是春秋中葉，即公元前600年左右)已經發明了用土圭測日影來確定冬至(一年中正午日影最長的日子)和夏至(一年中正午日影最短的日子)等重要節氣的方法，這樣再加上推算，就可以將回歸年的長度定得更准確了。周代的天文學家已經掌握了推算日月全朔的方法，並能夠定出朔日，這可以從反映周代乃至周代以前資料的《詩經》中得到證實，該書的《小雅· 十月之交》中記載到：“十月之交·朔月辛卯，日有食之，……彼月而食，則維其常，此日而食，於何不臧?”“朔月”二字在我國典籍中這是首次出現，也是我國第一次明確地記載日期(周幽王六年，即公元前776年)的一次日食。周代曆法的第三個進展是，到春秋末至戰國時代，已經定出回歸年長為365日，並發現了19年設置7個閏月的方法。在這些成果的基礎上，誕生了具有曆史意義的科學曆法——四分曆。在歐洲，羅馬人在公元前43年采用的儒略曆中，也用365日這個數據，但比我國晚了大約500年左右。19年7閏法，古代希臘人默冬在公元前432年才發現，比我國也晚大約100年。四分曆的問世，標志我國曆法已經進入了相當成熟的時期。當時各諸侯國分別使用的黃帝曆、顓頊曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆，即人們所統稱的古六曆，其實都是四分曆。四分曆問世以後，隨著科學技術的發展，曆代編曆家屢有改革，遂使中國古代曆法不斷完善，內容亦日趨豐富起來。
　　漢代
　　對四分曆的第一次改革，當屬西漢武帝時期由鄧平、落下閎等人提出的八十一分律曆。由於漢武帝下令造新曆是在元封七年(公元前104年)，故把元封七年改為太初元年，並規定以十二月底為太初元年終，以後每年都從孟春正月開始，到季冬十二月年終。這部曆法即叫做《太初曆》。這部曆法朔望長為29又43/81日，故稱八十一分法，或八十一分律曆。
　　《太初曆》是中國有完整資料的第一部傳世曆法，與四分曆相比其進步之處有三點：以正月為歲首，將我國獨創的二十四節氣分配於十二個月中，並以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節配合得更合理;行星的會合周期測得較准確，如水星為115.87日，比如今測量值115.88日僅小0.01日;采用135個月的交食周期，即一食年為346.66日，比今測值只大0.04日。
　　東漢末年劉洪(公元158-167年)制訂的《乾象曆》，首次將回歸年的尾數降至1/4以下，成為365.2462日;他工商日誌 第一次將月球運行有快、慢變化引入曆法，成為第一部載有定朔算法的曆法，這部曆法還給出了黃道和白道的交角數值為六度左右，並且由此推斷，只有月球距黃、白道交點在十五度以內時，才有可能發生日食，這實際上提出了“食限”的概念。
　　兩晉南北朝
　　南北朝時代的祖沖之，首次將東晉虞喜(公元281-356年)發現的歲差引用到他編制的《大明曆》中，並且定出了四十五年十一個月差一度的歲差值，這個數值雖然偏大，但首創之業績是偉大的。祖沖之測定的交點月長為27.21223日，與今測值僅差十萬分之一。到了隋代，劉焯(公元544-610年)在制訂《皇極曆》時，他采用的歲差值較為精確，是七十五年差一度。劉焯制訂的《皇極曆》還考慮了太陽和月亮運行的不均勻性，為推得朔的准確時刻，他創立了等間距的二次差內插法的公式，這一創造，不僅在中國制曆史上有重要意義，在中國數學史上亦占重要地位。
　　 隋代
　　隋代出現的大一統，有利於中國天文學繼續發展。人才與資料集中於朝廷，國家財力雄厚，天文學家們能夠利用三國兩晉南北朝時代的天文新發現，推動曆法的進步。他們還利用占有的大量資料，系統編纂出古代天文資料精粹彙編，寫出許多新的天文學著作。另一方面手工業技術的進步，有助於天文學家在總結前人經驗的基礎上，研制出功能空前完善的新的大型天文儀器，推動了天文觀測的發展。繼承和發展了中國古代樸素唯物主義的宇宙論和自然觀。隋代天文學的發展進一步強化了東方天文學體系，展現了中國古代天文學走向成熟的風貌。
　　晉代以前，我國天文學家還不知道有歲差存在。晉成帝時，虞喜第一次提出，50年冬至點西移一度。南北朝時，祖沖之首先在曆法中考慮到歲差，但他認為45年11個月歲差一度。到了隋代，劉焯在曆法中使用75年差一度的歲差數值。這與准確的歲差數值已經非常接近。當時，西方還是沿用100年差一度的數值，可見劉焯的《皇極曆》是當時最先進的。
　　唐代
　　唐代值得介紹的曆法有《大衍曆》和《宣明曆》。
　　唐代一行在大規模天體測量的基礎上，於開元十五年(公元727年)撰成《大衍曆》的初稿，一行去世後，由張說和陳玄景等人整理成書。
　　《大衍曆》用定氣編制太陽運動表，一行為完成這項計算，發明了不等間二次差內插法。《大衍曆》還用了具有正弦函數性質的表格和含有三次差的近似內插法，來處理行星運動的不均性問題。《大衍曆》以其革新號稱“唐曆之冠”，又以其條理清楚而成為後代曆法的典范。
　　徐昂制訂的《宣明曆》頒發實行於長慶二年(公元822年)，是繼《大衍曆》之後，唐代的又一部優良曆法，它給出的近點月以及交點月日數分別為27.55455日(今測值27.5545503日)和27.2122日(今測值27.2122206日);它尤以提出日食三差，即時差、氣差、刻差而著稱，這就提高了推算日食的准確度。